237ـ تابع فضايح الجمع الأول (7)
الجمعة 6/5/2016م
(تقديم: يوحنا)
(1) المضيف: مرحبا بكم أيها الأحباء المشاهدين في الحلقة (237) من "برنامج معرفة الحق" على الهواء مباشرة، من قناة الفادي الفضائية. ومعنا أبونا القمص زكريا بطرس.
أبونا: (1) مرحبا بك وأرحب بكل المشاهدين المحبوبين.
(2) المضيف: هل ترفع لنا طلبة في بداية البرنامج؟
أبونا: (1) بسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين (2) أسألك أن تستخدم كلمات اليوم لخلاص وخير المشاهدين أجمعين. آمين.
(3) المضيف: تكلمت في الحلقة السابقة عن فضائح الجمع الأول للقرآن، ففيما ستكلمنا اليوم؟
أبونا: سأكمل بقية الموضوع تعليقا على ما جاء بكتاب وزارة الأوقاف والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية (حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين) في (ص 18): "لما قتل سبعون رجلاً من حُفَّاظِ القرآن، دعت الحاجة إلى جمع ما كتب مفرقًا فى مصحف واحد فى منتصف خلافة أبى بكر باقتراح من عمر". [وانتقلوا مباشرة إلى القول]: "وبعد وفاة أبى بكر تسلم المصحف عمر بن الخطاب، وبعد وفاته ظل المصحف فى حوزة ابنته أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها".
(4) المضيف: وما هو تعليقك على ذلك، وماذا تعني بقولك: [وانتقلوا مباشرة إلى القول ...]؟
أبونا: (1) أقصد أنهم في عبارة واحدة أجملوا خبر جمع القرآن في عهد أبي بكر باقتراح من عمر وانتقلوا فورا إلى وفاة أبي بكر وتسلم عمر المصحف (2) وهربوا من مخازي وفضائح الجمع الأول للقرآن.
(5) المضيف: هل تعطي لنا بعض الأمثلة على هذه المخازي؟
أبونا: يوجد الكثير منها الروايات التالية: جاء في (مسند أحمد ج1 ص 199) "عن بن عبد الله بن الزبير قال: "أتى الحرث بن خَزْمَة بـهاتين الآيتين من آخر براءة (التوبة 128و129) "لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ .." إلى: "عمر بن الخطاب فقال له عمر: من معك على هذا؟ قال: لا أدري والله، وإنيّ أشهد لسمعتها من رسول الله ووعيتها وحفظتها. فقال عمر: وأنا أشهد لَسَمِعْتُها من رسول الله، ثم قال: لو كانت ثلاث آيات، لجعلتها سورة على حدةٍ، [فأمر الكتبة قائلا]: "انظروا سورةً من القرآن فضعوها فيها فوضعتها [أي زيد بن ثابت] في آخر براءة [أي التوبة]"
(6) المضيف: وما هو تعليقك على هذه الرواية؟
أبونا: عندما جاء الرجل إلى عمر بالآيتين سأله عمر: من معك على هذا؟ فقال الرجل لا أدري، فشهد عمر أنه سمعها من الرسول؟
[وتعليقي هو]: أولا: (1) إن كان عمر قد سمعها من الرسول فلماذا لم يأتِ بها قبل هذا الرجل؟
(2) ثم لماذا يسأله عن شاهد آخر وهو نفسه شهد بأنه سمعها من الرسول كما يقول؟
(3) ولماذا لم يصرح بشهادته عن هذه الآية إلا بعد أن أعلن الرجل أنه لا يوجد شاهد آخر؟
ثانيا: (1) يتضح من هذه الرواية أن المتصدّي لجمع القرآن كان على درجة كبيرة من حرية التصرف في توزيع آيات القرآن، وكأنه يرى أن تقسيم آيات القرآن خاضع لرأي البشر فقوله: "لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة [هل سيخترع لها سورة؟] ثم قوله: فانظروا سورة من القرآن فألحقوها في آخرها"، فيستفاد من ذلك أن هاتين الآيتين لو كانتا صحيحتين فإنه يُشك في محلهما الصحيح من القرآن، بل أقحمتا في مكان وقع اختيارهم عليه، وهو آخر سورة التوبة"
(2) وهذا يتعارض مع قول حضرات الشيوخ الأفاضل في هذا "الكتاب: مواجهة الشبهات" الذي يقولون فيه (ص18) "كان هذا أول جمع للقرآن، والذى تم فيه هو جمع الوثائق التى كتبها كتبة الوحى فى حضرة رسول الله، بمعنى تنسيق وثائق كل سورة مرتبة آياتها على نسق نزولها، ولا معنى لهذا الجمع إلا ما ذكرناه"
(3) فيتضح عدم صدقهم أمام هذه الرواية التي توضح أن عمر هو الذي تصرف في ترتيب القرآن.
(7) المضيف: منطق سليم. وماذا أيضا من مخازي جمع القرآن؟
أبونا: (1) الرواية التالية تظهر فضيحة أخرى لهذا الجمع: فرغم أن زيد بن ثابت المكلف بجمع القرآن قد قبل الآية المفقودة من خزيمة بن ثابت الأنصاري كما جاء في: (كتاب الجامع لابن راشد الأزدي ج 11 ص 235) "قال زيد بن ثابت لما كتبنا المصاحف فقدت آية كنت أسمعها من رسول الله فوجدتها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري وهي: (سورة الأحزاب 23) "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ... [إلى] وما بدلوا تبديلا" قال فكان خزيمة يُدْعى ذو الشهادتين، إذ أجاز رسول الله شهادته بشهادة رجلين" فوضعها في سورة الأحزاب.
(2) إلا أنه رفض آية أخرى أتى بها عمر بن الخطاب كما جاء في (الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ج 1 ص 163) "وإن عمر أتي بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده".
(8) المضيف: ما هو تعليقك على هذه الرواية؟
أبونا: تعليقي هو:
أولا: تعجبت من رفض الآية التي شهد لها عمر.
(1) ألا يعلمون أن الله قد وافقه على الوحي تسع مرات في القرآن، كما جاء في (السيوطي: في كتاب الاتقان في علوم القرآن ص 38) و(في أسباب نزول القرآن للواحدي ص 74و 119) يقول: "قال رسول الله: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه".
(2) والواقع أن العدد وصل إلى 9 مرات [وليس لدينا الوقت لذكر تفاصيلها فنذكرها مجملة] وهي: 1ـ مقام إبراهيم، 2ـ الحجاب 3ـ فكرة تطليق زوجات محمد 4ـ أسرى بدر 5ـ تبارك الله أحسن الخالقين 6ـ من كان عدوا لله وملائكته 7ـ في تبرئة عائشة من تهمة صفوان بن المعطل: 8ـ تحريم الخمر 9ـ آية الاستئذان.
(3) فكيف يرفضون الآية التي أتى بها؟
(9) المضيف: سؤال محير فعلا، وهل لديك تعليق آخر على هذه الروايات الخاصة برفض الآية التي أتى بها عمر بن الخطاب؟
أبونا: نعم، أقول:
(1) هل راجعوا الرقاع والعسب التي يدَّعون أنها كانت موجوده؟ ولم يجدوا هذه الآية فيها؟ أم أنهم رفضوها لأنها على فم شاهد واحد؟
(2) وهناك سؤال خطير آخر وهو: إذا كانت تلك الرقاع والعسب موجودة، وأن جمع القرآن ما كان إلا مجرد نسخ لما فيها دون زيادة أونقصان كما يدَّعون، فكيف يتجرأ عمر ويدَّعي أن هذه الآية من القرآن؟ أللهم إلا إذا كان عمر متأكدا أنه لا وجود لهذه الرقاع والعسب أساسا.
(5) ثم ألا يعتبر رفض الآية التي أتى بها عمر نقص وحذف لآية من القرآن، فالرجل متأكد مما يقول؟
(10) المضيف: استنتاج منطقي، وماذا أيضا في التعليق على رفض آية الرجم التي أتى بها عمر؟
أبونا: (1) اسمحوا لي أن أفجر مفاجاة جديدة في هذا الموضوع، جاءت في كتاب (الدر المنثور لجلال الدين السيوطي ج 6 ص 558) "عن زر "قال لي أبيُّ بن كعب: إني قد رأيت سورة الأحزاب وإنها كانت تعادل سورة البقرة، .. ولقد قرأنا فيها: الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما .. [وأضاف]: فرفع منها ما رفع". فالمفاجأة هنا أنه ظهر شاهد آخر غير عمر للآية وهو أبي بن كعب. أحد حفاظ القرآن.
(2) بل هناك مفاجأة أخرى جاءت في (مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 269) "عن عَائِشَةَ زَوْجِ النبي قالت لقد أُنْزِلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَعَاتُ الْكَبِيرِ عَشْراً فَكَانَتْ في وَرَقَةٍ تَحْتَ سَرِيرٍ في بيتي فلما اشْتَكَى رسول اللَّهِ تَشَاغَلْنَا بِأَمْرِهِ وَدَخَلَتْ دابَةٌ لنا فَأَكَلَتْهَا"
(11) المضيف: وما هو تعليقك على هذه الرواية؟
أبونا: (1) ها نحن نرى شاهدين ونصف على آية الرجم على اعتبار شهادة عائشة نصف شهادة الرجل.
(2) إذن فحذف هذه الآية الثابتة بشاهدين ونصف، يتعارض مع قول شيوخ الأزهر في (ص 19) "ومما يجب التنبيه إليه مرات أن الجمع فى هذه المرحلة لم يُضِف شيئًا أو يحذفه من تلك الوثائق الخطية، التى تم تدوينها فى حياة النبى إملاءً منه على كتبة وحيه الأمناء الصادقين.
(3) فيا أحبائي شيوخ الأزهر الأفاضل لا تفقدوا مصداقيتكم، وتكلموا بالحق، فالجمع الأول للقرآن لم يعتمد على ما أملاه محمد لأن الرقاع والعسب لم تكن موجودة أساسا، والواقع أنه قد تمت إضافات وحذفت أمور كثيرة، بشهادة هذه الروايات الصحيحة التي قلناها وغيرها الكثير.
(4) عزيزي الباحث عن الحق، ألا تعيد التفكير في هذه الأمور لتعرف مدى مصداقية ما تؤمن به؟ فالأمر يتعلق بحياتك الأبدية. فكر وصلِّ طالبا من الله أن يريك الحق لتتبعه. آمين.
المداخلات
(12) المضيف: نشكر الله على هذه الإيضاحات. أما الآن هل يمكن أن نأخذ بعض المداخلات؟
أبونا: (1) برجاء أن تتركز المداخلات في موضوع الحلقة، (2) ونحب أن نسمع إختبارات الأحباء المسلمين الذين اكتشفوا حقيقة الإسلام. آمين.
الختام
(13) المضيف: 1ـ شكرا جزيلا لله، 2ـ وشكرا لكم جميعا أيها الأحباء المشاهدين 3ـ هل تتفضل بالصلاة في الختام؟
أبونا: أولا: الصلوات الختامية:
(1) أطلب من أجل: موضوع الحلقة أن تستخدمه لخير النفوس وخلاصها.
(2) كما أطلب من أجل كل المشاركين والمشاهدين أن تباركهم.
(3) وأصلي من أجل قناة الفادي: أن تبارك خدمتها وتبارك الفريق العامل فيها، وتعوضهم عن تعب محبتهم.
(4) كما أطلب من أجل المعضدين للقناة بالصلاة أو التبرعات، لتستمر في خدمتها.
(5) وأصلي من أجل: [..] وضعفي، وكل مقدمي البرامج في القناة، ليتمجد اسمك من خلالنا،
(6) اذكر يارب كل الذين طلبوا منا أن نصلي من أجلهم: [الأسماء المكتوبة ..] آمين.
ثانيا: البركة الختامية:
(1) والآن محبة الله الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس تكون مع جميعكم.
(2) وإلى اللقاء في برامج القناة اليومية. سلام معكم. آمين.
