236ـ فضايح الجمع الأول للقرآن (6)
الجمعة 22/4/2016م
أول جمع للقرآن
(تقديم: هدى)
(1) المضيفة: مرحبا بكم أيها الأحباء المشاهدين في الحلقة (236) من "برنامج معرفة الحق" على الهواء مباشرة، من قناة الفادي الفضائية. ومعنا أبونا القمص زكريا بطرس.
أبونا: (1) مرحبا بك وأرحب بكل المشاهدين المحبوبين.
(2) المضيفة: هل ترفع لنا طلبة في بداية البرنامج؟
أبونا: (1) بسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين (2) أسألك أن تستخدم كلمات اليوم لخلاص وخير المشاهدين أجمعين. آمين.
(3) المضيفةة: 1ـ بدأت معنا التعليق على كتاب: حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين، هل يمكن أن تعرض لنا الكتاب أولا ليعرفه المشاهدون الجدد.
الإجابة: نعم.
(1) الكتاب كما سبق وقلنا هو من إصدار وزارة الأوقاف والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية. بإشراف وتقديم د. محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف ورئيس المجلس الأعلى للشئون الإسلامية سابقا، وتأليف خمسة من كبار علماء الأزهر: منهم الشيخ د. على محمد جمعة مفتي الديار المصرية سابقا (عرض غلاف).
(4) المضيفةة: هل يمكن أن تذكِّرنا بموجز ما كلمتنا عنه في الحلقة الماضية؟
الإجابة: تكلمنا عن: [صدمة السبعة أحرف] ووضحنا:
(1) تنازع الحفاظ واختلاف قراءاتهم.
(2) واحتكامهم لمحمد فأقرهم جميعا رغم الاختلاف قائلا: "هكذا أنزلت"
(3) وتعليله ذلك بنزول القرآن على سبعة أحرف.
(4) حرق عثمان كل المصاحف الموجود بها الأحرف السبعة والإبقاء على مصحف واحد بحرف واحد.
(5) وقلنا: هل هذه الأحرف التي أحرقت كانت في اللوح المحفوظ؟ فكيف يحرق الوحي،
(6) وإن قيل أنها ليست في اللوح المحفوظ، فيكون محمد مدعيا، لأنه قال أنها أنزلت من عند الله، وهي لم تنزل.
(5) المضيفةة: وماذا أعددت لنا في هذه الحلقة؟
الإجابة: (1) سأناقش موضوع "أول جمع للقرآن" إذ قالوا: في (ص 18) "كان القرآن مكتوبًا فى رقاع متفرقًا. [وأضافوا]: هذه الرقاع وغيرها التى كتب فيها القرآن إملاء من فم النبى، ظلت كما هى لم يطرأ عليها أى تغيير من أى نوع".
(2) وقد سبق أن ناقشت هذا الموضوع في (برنامج حوار الحق حلقة 105 في 20 فبراير 2009م)
(6) المضيفةة: وما هو تعليقك على ذلك؟
الإجابة: (1) إني أندهش رغم أن كل مؤلفي هذا الكتاب من حملة الدكتوراه العلمية، لكنهم لا يتبعون أبسط أصول البحث العلمي، وهو "التوثيق"
(2) فما هو مرجع هذا الكلام الذي ألقوه على عواهنه؟
(3) كيف تحقق لهم أن الرقاع لم يطرأ عليها أي تغيير؟ وهي قد فقدت أصلا ولم تنقل من مكة مع الهجرة، كما يشهد الأستاذ (محمد صبيح في كتابه بحث جديد عن القرآن الكريم ص 87و88) الذي قال: "القرأن المكى على هذه الأدوات الخشنة [أي الرقاع والعسب والحجر] كان يحتاج إلى20 بعيراً لحمله، [وأضاف]: ولم نعلم من أنباء الهجرة ان قافلة من الأحجار فرت قبل النبي، أو مع النبي، ومعها هذا الحمل الغريب". فكيف يحكمون أنها لم تتغير؟
(5) وإن كانوا قد وجدوها، فليقولوا لنا متى عثر عليها؟ وفي أي مُتحف هي الآن؟
(6) أفيدونا يا حضرات الشيوخ الأفاضل، وراعوا المصداقية العلمية في أقوالكم.
(7) المضيفةة: كيف يزوِّر حضرات الشيوخ الحقائق ويقولون أمورا بغير توثيق؟
الإجابة: (1) الأعجب من هذا هو أنهم يؤكدون هذا التدليس بتأكيد هذا الغش في (ص 19) يقولون: "ومما يجب التنبيه إليه مرات أن الجمع فى هذه المرحلة لم يضف شيئًا أو يحذفه من تلك الوثائق الخطية، التى تم تدوينها فى حياة النبى إملاءً منه على كتبة وحيه الأمناء الصادقين.
(2) ولست أدري من أين أتوا بهذا اليقين؟ هل توجد تحت أيديهم تلك الحجارة والرقاع والعسب ونحن لا ندري؟
(3) فمن أين أتى شيوخ الأزهر بهذا اليقين؟
(4) اذكروا لنا المراجع أيها العلماء الأفاضل؟
(8) المضيفةة: ثم ماذا قالوا بعد ذلك عن الجمع الأول للقرآن؟
الإجابة: (1) قالوا في (ص 18) أيضا: "كان هذا أول جمع للقرآن، والذى تم فيه هو جمع الوثائق التى كتبها كتبة الوحى فى حضرة رسول الله، بمعنى تنسيق وثائق كل سورة مرتبة آياتها على نسق نزولها، ولا معنى لهذا الجمع إلا ما ذكرناه"
(9) المضيفةة: وما تعليقك على هذا القول؟
الإجابة: أولا: (1) إن كان الجمع الأول للقرآن كما يقولون: هو جمع الوثائق التى كتبها كتبة الوحى فى حضرة رسول الله،
(2) فلماذا كُلِّف زيد بن ثابت بجمعه من الحفاظ؟ واشترط إثنين من الشهود على صدق ما يقوله الحفاظ؟ كما جاء في (كنـز العمال للمتقي الهندي ج2 ص242) و(الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ج1 ص162) "عن هشام بن عروة قال: لما قتل [كثير من حفاظ القرآن] يوم اليمامة، لهذا أمر أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت فقال: اجلسا على باب المسجد فلا يأتينكما أحد بشيء من القرآن تنكرانه يشهد عليه رجلان إلا أثبتماه"
(3) ونسمع ذلك من الشيخ حسان (فيديو الشيخ حسان 2)
(4) ولو أن هناك روايات أخرى مخالفة لهذه الرواية، بأن عمر هو الذي طلب من أبي بكر كما جاء في (سنن النسائي الكبرى ج5 ص 7) ونسمع ذلك أيضا من الشيخ حسان: (فيديو الشيخ حسان 3)
(5) وهناك تعليق على حديث هشام بن عروة جاء في (تدوين القرآن للشيخ الكوراني ص302و303) قال: "ينبغي أن نتوقف طويلا عند قول أبي بكر "فلا يأتينكما أحد بشئ من القرآن تنكرانه يشهد عليه رجلان إلا أثبتماه"، [وأضاف] فهو يدل على أن القرآن الذي يحفظه أبو بكر وعمر وزيد وغيرهم من الحفاظ المعروفين، ناقص!! وأن بقيته مبثوثة عند الناس، لذلك تعلن الخلافة أن أي نص يشهد عليه رجلان أنه من القرآن فهي تلتزم به وتثبته في القرآن، [واستطرد قائلا]: ونائب الخليفة وكاتبه مأموران أن يُدْخلا ذلك النص في القرآن حتى لو لم يشهدا به، بل حتى لو استغرباه وأنكراه، بقوله: " بشئ تنكرانه .. إلا أثبتماه"! [وأضاف] إن هذه الحركة منسجمة تماما مع الأحاديث الصحيحة الواردة عن الخليفة عمر بأن القرآن الذي نزِّل أضعاف الموجود، لذلك فهو يحاول جمع ما ضاع منه بأقل إثبات شرعي وهو شاهدان عاديان" [انتهى كلام الكوراني].
(10) المضيفةة: هذا عن التعليق الأول، فما هو التعليق الثاني؟
الإجابة: (1) إني أتساءل: لو كانت الوثائق التي كتبت في عهد محمد موجودة، فلماذا لم توضع كشرط لقبول الآيات بأن تكون موجودة في هذه الوثائق؟
(2) ولماذا قبل زيد بن ثابت من حذيفة الآية التي لم يشترك معه فيها شاهد آخر، كما جاء في: (الجامع لابن راشد الأزدي ج 11 ص 235) "قال زيد بن ثابت لما كتبنا المصاحف فقدت آية كنت أسمعها من رسول الله فوجدتها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري وهي: (سورة الأحزاب 23) "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [إلى] وما بدلوا تبديلا" قال فكان خزيمة يُدْعى ذو الشهادتين، فأجاز رسول الله شهادته بشهادة رجلين" فوضعها في سورة الأحزاب.
(3) وتساؤلي: هل كانت هذه الآية موجودة في تلك الوثائق التي يدَّعون أن جمع القرآن لم يُزد أو يُنقص منها شيئا؟
(4) ولو كانت موجودة فلماذا قال زيد أنها فقدت؟
(5) وإن لم تكن موجودة في الوثائق كما قال زيد أنها فقدت، فيكونوا قد زادوها في القرآن الموجود في الوثائق، وهذا يناقض ما قالوه "أنه لم يزد أو ينقص منها شيئا"
(6) أليس هذا دليل دامغ على أنه لم يكن هناك وثائق مكتوب فيها القرآن كما يدعون؟
(11) المضيفةة: هذه بالفعل أدلة واضحة على عدم صدق مقولة الشيوخ: أن الجمع الأول منقول من الوثائق. وماذا قال حضرات الشيوخ أيضا في كتابهم؟
أبونا: (1) لضيق الوقت دعنا نرجئ الرد على ذلك وبقية الموضوع أيضا إلى الحلقة القادمة.
(2) وإني أصلي إلى الله أن يشرق بنوره في العقول ليعرفوا الحق الذي يحررهم بنعمة المسيح. آمين.
المداخلات
(12) المضيفة: نشكر الله على هذه الإيضاحات. أما الآن هل يمكن أن نأخذ بعض المداخلات؟
أبونا: (1) برجاء أن تتركز المداخلات في موضوع الحلقة، (2) ونحب أن نسمع إختبارات الأحباء المسلمين الذين اكتشفوا حقيقة الإسلام. آمين.
الختام
(13) المضيفة: 1ـ شكرا جزيلا لله، 2ـ وشكرا لكم جميعا أيها الأحباء المشاهدين 3ـ هل تتفضل بالصلاة في الختام؟
أبونا: أولا: الصلوات الختامية:
(1) أطلب من أجل: موضوع الحلقة أن تستخدمه لخير النفوس وخلاصها.
(2) كما أطلب من أجل كل المشاركين والمشاهدين أن تباركهم.
(3) وأصلي من أجل قناة الفادي: أن تبارك خدمتها وتبارك الفريق العامل فيها، وتعوضهم عن تعب محبتهم.
(4) كما أطلب من أجل المعضدين للقناة بالصلاة أو التبرعات، لتستمر في خدمتها.
(5) وأصلي من أجل: [المضيفة] وضعفي، وكل مقدمي البرامج في القناة، ليتمجد اسمك من خلالنا،
(6) اذكر يارب كل الذين طلبوا منا أن نصلي من أجلهم: [الأسماء المكتوبة ..] آمين.
ثانيا: البركة الختامية:
(1) والآن محبة الله الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس تكون مع جميعكم.
(2) وإلى اللقاء في برامج القناة اليومية. سلام معكم. آمين.
