عوامل انتشار الإسلام ـ تابع
(الترغيب بالجنس ـ عند الشيعة)
الجمعة 3/2/2012م
(تقديم: نور الدين)
(1) المضيف: مرحبا بكم أيها الأحباء المشاهدين في قناة الفادي، وفي الحلقة الحادية والثلاثين من برنامج معرفة الحق. ومعنا القمص زكريا بطرس. مرحبا بك.
أبونا: وبك أيضا وبجميع المشاهدين الأحباء.
(2) المضيف: هل ترفع لنا طلبة في البداية؟
أبونا: (1) بسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين. (2) "أما انا فلك صلاتي يا رب، في وقت رضى يا الله، بكثرة رحمتك استجب لي، بحق خلاصك. نجني من الطين فلا اغرق، نجني من مبغضي، ومن اعماق المياه. لا يغمرني سيل المياه، ولا يبتلعني العمق، ولا تطبق الهاوية فاها علي. استجب لي يا رب لان رحمتك صالحة ككثرة مراحمك التفت الي" آمين (مز69: 13ـ 16) (3) وأسألك يارب أن تبارك حلقة اليوم خلاصا لنفوس الباحثين عن الحق آمين.
(3) المضيف: لقد بدأت سلسلة حلقات: العوامل الخفية لانتشار الإسلام، فهل تعيد لنا رسم خريطة هذه السلسلة؟
أبونا: (فلننظر هذا الجدول)
** عوامل انتشار الإسلام: (1) المبادئ الشريرة، (2) والتحالفات الخطيرة. فأولا: بخصوص المبادئ الشريرة: فهي (1) الترغيب (2) والترهيب. 1ـ الترغيب بالغنائم 2ـ والجنس (2) والترهيب 1ـ بالسيف 2ـ والجزية. وثانيا: التحالفات الخطيرة: (1) الجن والشياطين: 1ـ المكلفون 2ـ الكهان (2) عصابات المجرمين: 1ـ بلطجية مكة 2ـ شبيحة المدينة.
(4) المضيف: هل يمكن تلخيص موضوع الحلقة الماضية؟
أبونا: تكلمت عن: الترغيب الجنسي في الإسلام ومنه:
1ـ إباحة شذوذ المرأة الجنسي،
2ـ إباحة وطء المرأة الميتة،
3ـ إباحة وطء البهيمة الحية والميتة.
() المضيف: وفيم ستكلمنا اليوم؟
أبونا: سأتكلم عن الترغيب الجنسي في الإسلام عند الشيعة أهل البيت بخصوص:
1ـ إعارة الفروج عند الشيعة أيضا.
2ـ إتيان المرأة في الدبر عند الشيعة أيضا.
3ـ دعارة المتعة مع الخادمة عند الشيعة أيضا.
** ولكن قبل ذلك أريد أن أعلق على الحلقة السابقة:
(1) تعليق على وطء الميتة: فقد اعترض أحد المشاهدين الكرام الذي قال أنه منالكويت، اعترض على الموضوع الذي أثرته في الحلقة السابقة بخصوص اضطجاع محمد نبي الإسلام مع أم علي في قبرها بعد أن خلع قميصه وألبسها إياه، وقد ذُكِرَت هذه الرواية في أكثر من كتاب منها: 1ـ كتاب (كنز العمال للمتقي الهندي (الوفاة: 975 هـ) ج13 ص274) 2ـ وكتاب (الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم الأصبهاني (الوفاة: 565 هـ) ج1/ص488)، 3ـ وكتاب (المعجم الأوسط ج 7 ص 87، المؤلف: أبو القاسم الطبراني (الوفاة: 360 هـ) نشر: دار الحرمين القاهرة 1415 هـ، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد, وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني) وتقول الرواية "خلع رسول الله قميصه فألبسه أم علي، واضطجع معها في قبرها فلما سُوِّىَ عليه التراب قالوا يا رسول الله رأيناك صنعت شيئاً لم تصنعه بأحد قال إني ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة واضطجعت معها في قبرها ليُخَفَّف عنها من ضغطه القبر"
() المضيف: هل يمكن أن تُذَكِّر المشاهدين بكلام المعترضين؟
أبونا: كان هناك أربعة إعتراضات على هذه الرواية: (1) الاعتراض الأول: إتهامي بالاعتماد على مراجع غير معروفة، ولا تعود لعصور إسلامية قديمة (2) الاعتراض على معنى اضطجع معها: بأنها لا تعني الوطء (3) الاعتراض على معنى القميص بأنه رداء، وليس قميص داخلي. (4) الاعتراض على أن إهالة التراب كان بعد خروج محمد وليس عليه.
() المضيف: وما هو تعليقك على الاعتراض الأول؟
أبونا: (1) الاعتراض الأول هو: إتهامي بالاعتماد على مراجع غير معروفة، ولا تعود لعصور قديمة (2) وتعليقي عبى ذلك: أنني أوردت منذ قليل المراجع التي ذكرتها في الحلقة نفسها ووضحت قدم هذه المراجع بذكر سنة وفاة المؤلف، وأيضا شهرة هذه المراجع بين الدارسين الإسلاميين، وأعيدها ثانية: (3) كتاب (المعجم الأوسط أبو القاسم الطبراني (الوفاة: 360 هـ) [أي من القرن الرابع الهجري] (4) وكتاب (الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم الأصبهاني (الوفاة: 565هـ) [أي القرن السادس الهجري] (5) كتاب (كنز العمال للمتقي الهندي (الوفاة: 975هـ) [أي من القرن العاشر الهجري ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري]
() المضيف: وماذا بخصوص الاعتراض الثاني؟
أبونا: كان الاعتراض الثاني على معنى اضطجع معها. وأنه مجرد رقاد إلى جوارها. وتعليقي هو: إنني أضع أمام المعترض هذه المراجع الإسلامية، ليعرف معنى اضطجع: (1) جاء في كتاب (الجوهرة النيرة ج 2 ص 224، اسم المؤلف: أبو بكر الحدادي العبادي اليمني (المتوفى سنة : 800هـ) يقول: "ضَاجَعَهَا: أَيْ بَاضَعَهَا أَوْ بَاشَرَهَا"(2) وايضا في كتاب (شرح سنن ابن ماجه ج 1 ص 145، اسم المؤلف: السيوطي وآخرون الوفاة: 849 هـ) "النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم مارية القبطية على نفسه حين ضاجعها في بيت حفصة .. فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله"وسؤالي هل ضاجع ماريا يعني رقد إلى جوارها؟ وهل هذا هو ما حلله الله للنبي؟ وهل مجرد الرقاد إلى جوار الأمة يحتاج إلى إنزال آية قرآنية تحلل له هذا الرقاد؟ (3) وكذلك في كتاب (التحرير والتنوير ج 4 ص 274، المؤلف: محمد الطاهر بن عاشور، نشر: دار سحنون للنشر والتوزيع) "وإذا وجد رجل فتاة عذراء غير مخطوبة فاضطجع معها،يعطي الرجل الذي اضطجع معها لأبي الفتاة خمسين من الفضّة وتكون هي له زوجة ولا يقدر أن يطلّقها كلّ ايّامه" 2ـ فلو كان معنى الاضطجاع هو رقاد إلى جوارها هل كان يستلزم أن يدفع 50 من الفضة لأبيها، وأن يتزوجها ولا يقدر أن يطلقها كل أيامه؟) .
** فهلا عرفت معنى اضطجع معها يا عزيزي الفاضل؟
() المضيف: وما تعليقك على الاعتراض الخاص بالقميص على أنه رداء؟
أبونا: بخصوص معنى القميص: (1) جاء في كتاب (الجامع ج 11 ص 69، المؤلف: معمر بن راشد الأزدي الوفاة: 151 هـ [القرن الثاني الهجري]، نشر: المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة: الثانية، تحقيق: حبيب الأعظمي) "عن أنس قال رايت عمروهو يعاتب عبد الرحمن بن عوف في قميص من حرير تحت ثيابه". فهذا كلام واضح أن القميص هو ما يلبس تحت الثياب وليس الرداء الذي يلبس فوق الثياب يا عزيزي المحترم. (2) وأيضا في نفس المرجع كتاب (الجامع ج 11 ص 69، المؤلف: معمر بن راشد الأزدي الوفاة: 151 هـ [القرن الثاني الهجري]، نشر: المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الثانية، تحقيق: حبيب الأعظمي) " شكا عبد الرحمن بن عوف إلى النبي القمل فرخص له في قميص من حرير تحت الثياب" وهذا تأكيد للمعنى أنه تحت الثياب (3) وكذلك في كتاب (سيرة ابن إسحاق: المبتدأ والمبعث والمغازي ج 2 ص 163، المؤلف: محمد بن إسحاق الوفاة: 151هـ [القرن الثاني الهجري]، نشر: معهد الدراسات والأبحاث للتعريف، تحقيق: محمد حميد الله) "فخرج رسول الله حين سمع صوت عمر وليس عليه رداء حتى أخذ بمجمع قميص عمر وردائه" فهنا تفريق واضح بين القميص والرداء فلو كان القميص هو الرداء لما فرق بينهما. (4) أرأيت عزيزي الفاضل المعترض أن القميص ليس هو الرداء، وأن محمدا خلع قميصه وليس رداءهوألبسه لأم علي في القبر. ليه؟ (الله أعلم ورسوله). ليتكم تصْدُقوا مع أنفسكم لتصلوا إلى معرفة الحق. (5) وأريد أن أعرض لكم هذا الإنسرت عن وطء محمد للميتة(اليوتيوب) (2.8 دقيقة)
() المضيف: لنصل الآن لعرض كتب الشيعة عن إعارة الفرج عند الشيعة. فماذا تريد أن تقول؟
أبونا: نستعرض معا ما جاء في موقع (مسلم دوت كوم):
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=364031
ولنقرأه معا:
اعارة الفرج عند الشيعة
(1) "من أنواع الزنا الذي يستحله الشيعة هو ما يسمى باستعارة فروج النساء بين بعضهم البعض.
وهذا مختلف عن زواج المتعة، إذ ليس هناك أي شكل من أشكال الزواج كالعقد أو ما شابه وإنما هو "إستعارة" بالمعنى الحرفي! (2) نقل الطوسي [وهو أحد أئمة الشيعة الكبار: "عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها"] جاء هذا في كتاب(الاستبصار ج3 ص136 لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.)
(3) [ويقول الموقع]: ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً: "عن محمد بن مضارب قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منهافإذا خرجت فارددها إلينا". (الاستبصار ج3 ص 136 لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، وفروع الكافي ج2 ص 200 لمحمد بن يعقوب الكليني).
(4) [ويواصل الموقع قائلا]: وقد ورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة "لا أحب ذلك" أي استعارة الفرج. فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصارمعلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة ومما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل وإن لم يكن حراما، ويجوز أن يكون إنما كَرِهَ ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). (كتاب الاستبصار ج3 ص137 لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي).
(5) [ويقول الموقع]: وهذا نوع آخر من الزنا يستحله الشيعة وينسبونه إلى أئمة البيت كذبا وزورا وإن يتبعون إلا أهواءهم مع أن الزنا بجميع صوره حرام في الشريعة الإسلامية كما هو معلوم لدى الجميع. فهل بقي شيء من الحرام لم يفعلوه؟ ثم إذا كان هذا التصريح الخطير من كبار الأئمة، فما بال القطيع الكبير من أتباعهم. بالله عليكمأيها الشيعة أين العقل؟ أين هي الفطرة؟ أين هو الحرام والحلال المنصوص عليه في القرآن والسنة النبوية؟!
(6) وقد سبق لي في حلقة من هذا البرنامج "معرفة الحق" قدمت هذا المقطع التالي:"معنى إعارة الفروج كما شرحها حسين الموسوي صاحب كتاب لله ثم للتاريخ، قال:إعارة الفرج معناها 1ـ أن يعطي الرجل امرأته أو أمته إلى رجل آخر فيحل له أن يتمتع بـها أو أن يصنع بـها ما يريد [إلى آخره، وسنسمع ذلك من فضيلة "الشيخ محمد سعيد رسلان" (الفيديو)
http://www.youtube.com/watch?v=ncpNq5Cjtuk
(يوتيوب ق 0:00 إلى 0:54 فيحل له منها كل شئ) + (ق1:26 إلى 1:53) + (ق2:11 ـ 2:44) 2ـ فإذا ما أراد رجل ما أن يسافر أودع امرأته عند جاره أو صديقه أو أي شخص كان يختاره، فيبيح له أن يصنع بـها ما يشاء طيلة مدة سفره. والسبب معلوم حتى يطمئن الزوج على امرأته لئلا تزني في غيابه 3ـ [وأضاف]: وهناك طريقة ثانية لإعارة الفرج إذا نزل أحد ضيفاً عند قوم، وأرادوا إكرامه فإن صاحب الدار يعير امرأته للضيف طيلة مدة إقامته عندهم، فيحل له منها كل شيء"
() المضيف: وما هو تعليقك على هذا الكلام؟
أبونا: الواقع أنني أندهش من عدة أمور: (1) أن فقهاء السنة يدينون الشيعة على هذا الأمر القبيح كما رأينا (2) بينما نسوا أنهم هم أنفسهم قد أباحوا نفس القباحة، كما وضحنا في حلقة سابقة (3) فقد جاء في كتاب (الشرح الكبير ج 3 ص 250، المؤلف: الدردير أبو البركات نشر: دار الفكر بيروت، تحقيق محمد عليش) "قول عطاء بجواز إعارة الفروج" [تعليق] وهو عطاء بن أبي رباح الفقيه المكي من القرنالأول الهجري ولد سنة 27 هجرية.
(4) (شرح ميارة الفاسي ج 2 ص 328، المؤلف: أبو عبد الله محمد أحمد بن محمد المالكي، نشر: دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن) "فمن تسلف جارية من أحد وردها فقد آل أمرهما إلى أنه أعطاه جارية استمتع بها مدة، ثم ردها له، وهو من إعارة الفروج"
(5) هناك مثل مصري يقول: "ما شافوهم وهما بيسرقوا شافوهم وهما بيتحاسبوا"
() المضيف: وماذا تقصد بهذا المثل هنا؟
أبونا: (1) يعني هذا المبدأ القبيح "إعارة الفروج" كان تشريعا إسلاميا مخفيا لا نعرف عنه شيئا، ولكنه انكشف لنا عندما تخانق السنة والشيعة، وكشفوا فضايح بعض، وعرفنا قبائح الإسلام. (2) ولسان حال كل مذهب منهم كمن يقول: "لا تعايرني ولا عايرك، ده الهم طايلني وطايلك" (3) يا أحبائي وقد كشفتم قبح التعاليم الإسلامية التي عند السنة وعند الشيعة، ألا تعيدو التفكير بحرية وإخلاص لتعرفوا طريقكم إلى الأبدية؟
() المضيف: نأتي للموضوع القبيح الثاني وهو إباحة إتيان المرأة في الدبر، فماذا تريد أن توضح؟
أبونا: (1) نعود إلى (الموقع نفسه)
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=364031
(2) ونقرأ ما جاء في كتاب (تهذيب الأحكام للطوسي ج4 ص 319) عن اتيان المرأة في الدبر لا ينقض الغسل وليس عليها صوم"
() المضيف: أمور ذكرها قبيح بالفعل، ونأتي للنقطة الثالثة عن التمتع بالخادمة، فماذا قالوا؟
أبونا: (1) نعود أيضا (لنفس الصفحة بالإنترنيت)
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=364031
(2) جاء في كتاب (منية السائل، المحتوِي على فتاوى آية الله الخوئي، جمع موسى مفيد عاصي صفحة 100) (فتوى التمتع بالخادمة) ولنقرأ الفتوى: "هل يجوز التمتع بالخادمة" ... في نهاية الفتوى يقول: "ولا فرق بين الخادمة والمربية"
(3) ونحن نعلم أن الشيخ جمال قطب قد أفتي سابقا بممارسة المتعة مع الخادمةالأمر الذي جعل المذيعة بسمة وهبة تستضيفة في حلقة ملكات اليمين، ولنسمعها توضح ذلك في (الفديو التالي):
http://www.youtube.com/watch?v=myyhLaF-RL8
1ـ (ق 5:57 ـ 7:38) من المذيعة تقول: "فيه القس زكريا بطرس ... إلى قول بسمة: عمل لي مشكلة كبيرة"
2ـ (ق 7:48 ـ 8:47) من قول المذيعة: "كان إيه الحوار مع الشيخ ... إلى: قول بسمة: واستفز مني وقام وساب الحلقة ومشي"
() المضيف: ما هي نظرة المسيحية لمثل هذه الأمور؟
أبونا: (1) المسيحية ديانة تضع قيودا لضبط شهوات الجسد (2) كما قال بولس الرسول: (1كو9: 27) "بل اقمع جسدي واستعبده [أي أسوقه أسيرا] حتى بعدما كرزت للاخرين لا اصير انا نفسي مرفوضا" (3) والسيد المسيح قال: (مت5: 28) "إن كل من ينظر الى امراة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (4) وآيات أخرى كثيرة تحض على النقاوة والطهارة والقداسة وعدم الاستعباد لشهوات الجسد.
() المضيف: الواقع أن ضبط شهوات الجسد ليس أمرا سهلا، فكيف يستطيع المسيحي أن يضبط نفسه؟
أبونا: (1) هذا صحيح فالأمر في غاية الصعوبة على الإنسان بمفرده (2) ولهذا أعطانا السيد المسيح الروح القدس لكي بقوته الفائقة يضبط غرائزنا وشهوات الجسد البهيمية (3) لهذا يقول الكتاب المقدس: (رو8: 13) "لأنه ان عشتم حسب الجسد فستموتون و لكن ان كنتم بالروح تميتون اعمال الجسد فستحيون" (4) لهذا فإني أناشد الباحثين عن الحق من أحبائنا المسلمين، أن يدرسوا هذه الأمور بدقة، ليبحثوا عن خلاص أنفسهم وتمتعهم بالحياة المقدسة والتمتع الروحي مع الرب. (5) إرفع قلبك الآن وقل له إكشف يارب عن عيني لأري شخصك الرائع وأعيش معك في شركة مقدسة. آمين.
() المضيف: آمين، هل يمكن أن نخرج فاصل قصير؟ (أحبائي المشاهدين: ألفت نظر حضراتكم أنه بعد الفاصل ستفتح خطوط التليفونات ومرحبا بمداخلاتكم).
أبونا: (1) إلى اللقاء.
فاصل
(14) المضيف: مرحبا بكم من جديد. هل يمكن أن نأخذ بعض المداخلات؟
مداخلات
أبونا: بكل سرور (1) برجاء أن تكون أولوية المداخلات التعليق على موضوع الحلقة (2) وبعد أن يعلق المتداخل على موضوع الحلقة يمكنه المشاركة بأية مداخلة أخرى (3) أما طلب الصلاة فرجاء أن يخطر به في الكنترول روم، وسوف أصلي من أجل كل من طلب منا الصلاة.
(بعد المداخلات):
الختام
(17) المضيف: شكرا للرب على هذا اليوم المقدس. هل يمكن أن تختم لنا الحلقة بالصلاة للجميع؟
أبونا: صلاة شكر، والصلاة من أجل من طلبوا منا أن نذكرهم في الصلاة.
