قناة الفادى الفضائية

المناظرة الثانية مع الشيخ عبد الوهاب زياد

الأربعاء 1/5/13م

تساؤلاتنا عن صحة نبوة محمد، رغم المآخذ الجنسية

القضية الأولى

"زواجه من زينب بنت جحش زوجة إبنه بالتبني زيد بن حارثة"

(سورة الأحزاب37) " وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ: "أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ، وَاتَّقِ اللَّهَ" "وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ"، "وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ" فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً، زَوَّجْنَاكَهَا. لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ، إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً، وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً "

--------------------------------

تساؤلات:

ارتكاب محمد عدة أخطاء في زواجه من زينب استحقت أن يعاتب عليها:

(لي على هذه الآية 6 مآخذ)

أولا:  إشتهاء محمد لزينب

ثانيا: كذب محمد:

ثالثا: نفاق محمد

رابعا: رياء محمد

خامسا: عدم الأمانة محمد

سادسا: التبرير الواهي لهذه الفعلة الشنعاء

---------------------

أولا:  إشتهاء محمد لزينب:

(1) وجاء في (سيرة ابن إسحاق كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي ج 5 ص 244): "فنظر اليها رسول الله ثم طأطأ رأسه وقال سبحان مقلب القلوب والأبصار فقال زيد أطلقها لك يا رسول الله؟".

(2) (تفسير القرطبي): "إنه عليه السلام أتى زيداً يوماً يطلبه، فأبصر زينب قائمة، كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتمّ نساء قريش، فهوِيَها".. وقيل: إن الله بعث ريحاً فرفعت الستر وزينب مُتَفَضِّلة في منزلها، فرأى زينب فوقعت في نفسه"

(3) (تفسير الطبري): "يقول تعالـى لنبـيه عتابـاً من الله له" .. وذلك أن زينب بنت جحش فـيـما ذُكر رآها رسول الله فأعجبته، وهي فـي حبـال مولاه، فألِقـي فـي نفس زيد كراهتها لـما علـم الله مـما وقع فـي نفس نبـيه ما وقع"

(4) (صحيح البخاري ج4 ص1797) "عائشة قالت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك"

(5) كتاب (المَحْبَر لأبي جعفر ج1 ص244) "ان النبي اتى زيدا، ذات يوم، فوقف على بابه ثم نادى زيدا فنظر الى زينب وعليها قميص مدرع بالزعفران. فوقعت في نفسه. .. "فقال "سبحان مقلب القلوب" ثلاثا. فسمعه زيد. فعرف انها قد وقعت في نفسه. فخرج زيد الى النبي ثم قال: "يا رسول الله أنا اطلق زينب". .. فقال: اتق الله وامسك عليك زوجك " فطلقها زيد وتزوجها النبي"

(6) كتاب (أنساب الأشراف ج1 ص191 لإبن جابر البلاذري) "كان رسول الله رآها، فأعجبته، فقال: "سبحان الله مقلب القلوب"

(7) (تاريخ الطبري ج2 ص89 و90 بيروت) وأيضا في (تفسير الطبري ج22 ص13) وأيضا في (كتاب تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الزمخشري ج3 ص112 لابن محمد الزيلعي) فجاء محمد منزل زيد بن حارثة يطلبه فلم يجده وقامت إليه زينب بنت جحش زوجته فضلا ... وكان على الباب ستر من شعر، فرفعت الريح الستر فانكشف وهي في حجرتها حاسرةفوقع إعجابها في قلب النبي"

(8) معنى أعجبته ووقعت في نفسه هو إشتهاؤها: (تفسير ابن أبي حاتم ج5 ص1632 لابن إدريس الرازي المكتبة العصرية صيدا) "فدنا ادم من امراته فوقعت في نفسه الشهوة فقام اليها فجامعها"

(9) (مسند إبن حنبل ج3 ص348) "قال النبي إذا أحدكم أَعْجَبَتْهُ الْمَرْأَةُ فَوَقَعَتْ في نَفْسِهِ فَلْيَعْمِدْ إلى امْرَأَتِهِ فَلْيُوَاقِعْهَا فإن ذلك يَرُدُّ من نَفْسِهِ"

(10) فكيف يشتهي خاتم الأنبياء إمرأة إبنه المتبنى؟ 1ـ ألم يسمع قول المسيح: (مت5: 28) "إن كل من ينظر الى امراة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه"

(11) ألم يعلم خاتم الأنبياء حكم الله في (رؤ21: 8) "والقاتلون والزناةوالسحرة وعبدة الاوثان وجميع الكذبة فنصيبهم في البحيرة المتقدة بنار وكبريت الذي هو الموت الثاني"

(12) قبل أن تؤمن بنبي عليك أن تقيِّم مبادئه وسلوكة وحياته هل هي تليق بنبي حقيقي يعيش في قداسة الله أم هو نبي كذاب مدع يتبع الشيطان؟

---------------------

ثانيا: كذب محمد:

قوله لزيد: أمسك عليك زوجك:

(1) (تفسير القرطبي): "وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إيّاها. فهذا هو الذي كان يخفي في نفسه" وقال أيضا: "وهو يعلم أنه سيفارقها ويتزوّجها، وهذا هو الذي أخفى في نفسه .. فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أنه خشِي الناس في شيء قد أباحه الله له، بأن قال: " أَمْسِكْ " مع علمه بأنه يطلّقادعوهم لآبائه"

(2)(تفسير الطبري): "أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ" وهو صلى الله عليه وسلم يحبّ أن تكون قد بـانت منه [طلقت منه] لـينكحها،

----------

ثالثا: نفاق محمد:

"وتخفي في نفسك ما الله مبديه"

(1) (تفسير القرطبي): "وقال ابن عباس: "وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ" أي الحبَّ لها"

(2) (تفسير القرطبي) "قال عمر وابن مسعود وعائشة والحسن: ما أنزل الله على رسوله آية أشدّ عليه من هذه الآية"

(3) (تفسير الطبري) "وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللَّهُ مُبْدِيهِ" يقول: وتـخفـي فـي نفسك مـحبة فراقه إياها لتتزوّجها إن هو فـارقها"

----------

رابعا: رياء محمد:

"وَتَخْشَى النَّاسَ"

(1) (تفسير القرطبي): "أي تستحييهم. وقيل: تخاف وتكره ملامة المسلمين"

(2) (تفسير الطبري) ، "وتَـخْشَى النَّاسَ" يقول تعالـى ذكره: وتـخاف أن يقول الناس: أمر رجلاً بطلاق امرأته ونكحها حين طلَّقها".

----------

خامسا: عدم الأمانة محمد:

"وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ"

(1) (تفسير القرطبي): "والله أحق أن تستحيي منه، ولا تأمر زيداً بإمساك زوجته بعد أن أعلمك الله أنها ستكون زوجتك، فعاتبه الله على جميع هذا"

(2) هل هذه أخلاق نبي، أين هذا من قوله: إنك لعلى خلق عظيم"

--------------------

سادسا: التبرير الواهي لهذه الفعلة الشنعاء:

"لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ

(1) (تفسير ابن كثير): أي: إِنما أبحنا لك تزويجها، وفعلنا ذلك؛ لئلا يبقى حرج على المؤمنين في تزويج مطلقات الأدعياء"

(2) (التفسير الكبير للرازي) أي إذا طلقوهن وانقضت عدتهن، وفيه إشارة إلى أن التزويج من النبـي عليه السلام ... كان لبيان الشريعة بفعله فإن الشرع يستفاد من فعل النبـي وقوله"

(3) إذا كان التشريع يستفاد بقول النبي، أفما كان يكفي أن يحرم التبني بالقول فقط؟

(4) كم من شرائع وضعها محمد ليبطل أفعال شريرة دون أن يحتاج إلى ممارستها بالفعل حتى يشرع لها؟ فلماذا يبطل التبني باغتصاب زوجة إبنه المتبنى؟

(5) هل هذا التبرير الواهي لهذه الجريمة البشعة ينطلي على أي إنسان عاقل؟