قناة الفادى الفضائية

254ـ حلقة الماجستير في بحيرى 3

الجمعة 9/9/2016م

(تقديم: يوحنا)

(1) المضيف: مرحبا بكم أيها الأحباء المشاهدين في الحلقة (254) من "برنامج معرفة الحق" على الهواء مباشرة، من قناة الفادي الفضائية. ومعنا أبونا القمص زكريا بطرس.

أبونا: (1) مرحبا بك وأرحب بكل المشاهدين المحبوبين.

(2) المضيف: هل ترفع لنا طلبة في بداية البرنامج؟   

أبونا: (1) بسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين (2) أيها آمين. (3) وأسألك أن تستخدم كلمات اليوم لخلاص وخير المشاهدين أجمعين. آمين.

(3) المضيف: هل تذكرنا بموضوع الحلقة السابقة؟

أبونا: تكلمت في الحلقات السابقة عن قصة بحيرى مع محمد من خلال الوثيقة السريانية التي قدمها:

(Gotthheil, Richard James Horatio) على موقعه: www.bartleby.com

(4) ففيما ستكلمنا اليوم؟

أبونا: سأعرض لوثيقة أخرى في غاية الأهمية عن بحيرى أيضا وهي: رسالة ماجستير حصل عليها الباحث (عبد الأحد مالكي شابو) من جامعة برمنجهام بانجلترا في سبتمبر 1983م.

(5) المضيف: ما هو موضوع هذه الرسالة؟

الإجابة:

(1)   موضوع الرسالة يتضح من عنوانها وهو:

(2)   "An Evaluative Study of The Bahira Story, In the Muslim and Christian Traditions"

(3)   الترجمة: "دراسة تقيمية لقصة بحيرى في التراث الإسلامي والمسيحي"

(6) المضيف: 1ـ ما هي المواضيع التي تناولتها الرسالة؟

الإجابة:

(1)     نستطيع أن نلم بذلك من خلال فهرس الرسالة المكونة من أربعة أبواب، ويحوي كل باب عدة فصول.

(2)     فهل تحب أن نعرض ذلك الآن؟

(7) المضيف: 1ـ بالتأكيد، ولكن من أجل وقت البرنامج أرجو الاقتصار على ترجمتها باللغة العربية فقط.

الإجابة:

(1)     الباب الأول: أسس الحوار المسيحي الإسلامي.

(2)     الباب الثاني: لقاء بحيرى مع محمد وفقا لما جاء في كتب التراث الإسلامي.

(3)     وقد أورد الباحث في هذا الباب أربع روايات عن هذا اللقاء.

(8) المضيف: 1ـ هذا رائع وقد شوقتنا لمحتوى الرسالة.

               2ـ ولكن قبل الخوض في التفاصيل فلنستكمل محتويات البحث.

الإجابة:

(1)     الباب الثالث: لقاء بحيرى ومحمد وفقا للتراث المسيحي. ويشمل الفصول التالية:

• الفصل الأول: نظرة شاملة عن قصة بحيرى في التراث المسيحي الشرقي والغربي.
• الفصل الثاني: قصة بحيرى في المصادر المسيحية باللغة السريانية واللغة العربية.
• الفصل الثالث: قصة بحيرى في وثيقتين متأخرتين سريانية وجرشونية.
• الفصل الرابع: الترجمة الإنجليزية للمخطوطة الجرشونية (Ms Mingana 107).
• الفصل الخامس: القراءات المختلفة لمخطوطتي الوثيقتين السريانية والجرشونية.

(9) المضيف: 1ـ بقي الباب الرابع، فما هو موضوعه؟

الإجابة:

(1)     الباب الرابع: موضوعه تقييم تاريخي ثيولوجي (لاهوتي) لقصة بحيرى الراهب.

(2)     الترجمة العربية للمخطوطة الجرشونية (Ms Mingana 107).

(10) المضيف: 1ـ إنها رسالة دسمة، ويكفي أنها دراسة علمية لقصة بحيرى الراهب، المعتم عليها إسلاميا.

الإجابة:

(1)     هذا صحيح، ولذلك أفضل أن نتناول هذه الدراسة بالتفصيل، لنقف على جلية الأمر.

(2)     فهل يتسع الوقت لذلك؟

(11) المضيف: 1ـ أعتقد أن المشاهدين يسعدهم ذلك، فقد تلقينا سيلا من رسائل المشاهدين يريدون الاستزادة من الحديث عن وثيقة بحيرى الراهب.

2ـ فهذه أول مرة تناقش فيها قصة بحيرى بهذا الوضوح والتفاصيل الدقيقة العلمية.

الإجابة:

(1)     وأنا بدوري أشكر الله الذي أوقع في يدي هذه الوثائق.

(2)     ولا يوجد تفسير آخر لذلك سوى أن الله أراد أن يكشف للباحثين عن الحق حقيقة الأمور ليرشدهم لخلاص أنفسهم.

(12) المضيف: من هم الأساتذة المشرفين على هذه الرسالة؟

الإجابة:

(1)     لقد ذكر الباحث بالشكر بعض الأساتذة على مجهوداتهم معه سواء في التوجيه أو الإشراف على الرسالة.

(2)      منهم: الدكتور دافيد كير: مدير مركز الدراسات الإسلامية، والعلاقات الإسلامية المسيحية بجامعة برمنجهام.

(3)     الدكتور جورج نيلسون، والأستاذ حسان أسكاري وغيرهما من أساتذة مركز الدراسات الإسلامية.

(13) المضيف: شكرا، ونأتي إلى موضوع الرسالة، فماذا قيل في الرسالة عن لقاء بحيرى الراهب ومحمد.

الإجابة:

(1)     موضوع الباب الثاني من الرسالة هو لقاء الراهب بحيرى ومحمد وفقا للتراث الإسلامي.

(2)     وذكر أربع روايات لهذا اللقاء.

(14) المضيف: 1ـ ما هي الرواية الأولى؟

الإجابة:

(1)     الرواية الأولى ذكرت في الرسالة في (ص 31 ـ 35) عن ذهاب محمد مع عمه أبي طالب في الرحلة التجارية إلى الشام.

(2)     وكان عمر محمد وقتها 12 سنة.

(3)     ومرُّوا على "بصرى" في الشام، حيث يسكن الراهب بحيرى في ديره.

(4)     فصنع لهم طعاما، وكشف ظهر محمد، وتقول الرواية أنه رأى ختم النبوة بين كتفيه في حجم التفاحة (ص 36)

(5)     (وتعليق جانبي مني: ختم النبوة هذا هو مثل الحسنة أو الوحمة التي توجد في الجلد)

(6)     وأوصى عمه أن يحميه من اليهود لئلا يقتلوه.

(7)     وذكر الباحث تسعة مصادر لهذه الرواية منها:

1ـ سيرة النبي" لابن إسحق (ج 1 ص 116 ـ 118)

2ـ "تاريخ الرسول والملوك" للطبري (ج 3 ص 1123 ـ 1125)

3ـ التاريخ الكامل لابن الأثير: (ج2 ص 13)

(15) المضيف: 1ـ لي سؤال: هل إذا وجدت عند إنسان "حسنة أو وحمة" تكون دليلا على أن هذا الإنسان سيصير نبيا؟

2ـ وما هي الرواية الثانية، كما جاءت في رسالة الماجستير؟

الإجابة:

(1)     بخصوص الحسنة أو الوحمة (ختم النبوة) أفضِّل أن نخصص لها حلقة منفصلة فيما بعد.

(2)     أما بخصوص الرواية الثانية فهي  تشبه الرواية الأولى عن لقاء الراهب بحيرى لمحمد في الرحلة الأولى للشام مع عمه ابي طالب.

(3)     وذكر ستة مراجع وأهمها (مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن المسعودي ج 1 ص 146).

(4)     مع إضافة هامة (ص 36) وهي: أن بحيرى أمسك بيد محمد وقال له: "هذا هو سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين الذي سيرسله الله رحمة للعالمين"

(5)     وعندما سئل بحيرى كيف عرف ذلك أجاب: "لقد تأكدت من ختم النبوة بين كتفيه"

(16) المضيف: 1ـ وماذا عن الروايتين الثالثة والرابعة؟

الإجابة:

(1)   هما عن الرحلة الثانية إلى الشام في القافلة التابعة لخديجة وكان عمر محمد 20 أو 25 سنة.

(2)   وأهم ما فيهما تأكيد الراهب بحيرى أن محمدا نبي، إذ قال في (ص 40): "إن الذي يقف تحت الشجرةهو رسول رب العالمين، الذي سوف يرسله الله بالسيف المسلول والقتال الشديد، فمن أطاعه نجا ومن لم يطعه هلك" (تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس للإمام حسين الدياربكري ج1 ص 262)

(17) المضيف: 1ـ وما هو تعليقك على هذه الروايات؟

الإجابة:

(1)     أنا لا أريد أن أخرج عن رسالة الماجستير بتعليقات جانبية، حتى لا يتشتت ذهن المشاهد.

(2)     ولكن يبدو أنك قرأت ما بداخلي.

(3)     لي تعليق بسيط تاركا التعليقات الباقية عند الانتهاء من عرض الرسالة.

(4)     أتساءل: 1ـ إن كان بحيرى الراهب قد قال لمحمد ومن معه أنه سيكون رسول الله، فلماذا تشكك واضطرب محمد يوم ظهر له جبريل؟ وقال إنني رأيت شيطانا أو مسَّني جن؟

2ـ ولماذا لم يؤمن به عمه ابو طالب الذي سمع النبوة من الراهب بحيرى، ومات على كفره؟

3ـ كيف يتفق: "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ" (سورة الأنبياء107) مع قول الحديث: "لقد أتيتكم بالذبح" (تفسير الماوردي ج 3 ص 170)، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان)؟

4ـ فليجيبنا أساتذة الأزهر إن كان لديهم إجابة؟

(18) المضيف: هل لك كلمة في ختام حلقة اليوم؟

أبونا: (1) أرجو أن يتنبه كل باحث عن الحق من المسلمين إلى هذه الأمور، ويفحص الأمور بنفسه من أجل أبديته.

(2) اطلب من الله أن يكشف لك الحقيقة، وثق أنه لابد وأن يعلن لك عن ذاته.

(3)  لإنه يحبك، ويحب خلاص نفسك. آمين.

المداخلات

(19) المضيف: نشكر الله على هذه الإيضاحات. أما الآن هل يمكن أن نأخذ بعض المداخلات؟

أبونا:

(1)  يسعدني سماع مداخلاتكم وتعليقاتكم.

(2)  مع ملاحظة أن اليوم هو يوم الجمعة والأولوية في الاتصالات هي لأحبائنا المسلمين.

(3)  والفئة الأولى هي للعابرين ليشاركونا باختباراتهم.

(4)  والفئة الثانية هي للباحثني عن الحق بإخلاص. وباب الأسئلة مفتوح لهم في أي شئ.

(5)  الفئة الثالثة هي المعترضين على ما نقول، نرحب بهم وباعتراضاتهم بشرط أن تكون اعتراضاتهم على ما جاء في موضوع الحلقة.

والشرط الثاني هو الالتزام بأدب الحوار، ولكن إن تخطى أحد هذه الخطوط فنأسف له ونحن نقدم له الكارت الأحمر لانتهاء مشاركته.

الختام

(20) المضيف: 1ـ شكرا جزيلا لله، 2ـ وشكرا لكم جميعا أيها الأحباء المشاهدين 3ـ هل تتفضل بالصلاة في الختام؟

أبونا: أولا: الصلوات الختامية:

(1) أطلب من أجل: موضوع الحلقة أن تستخدمه لخير النفوس وخلاصها.

(2) كما أطلب من أجل كل المشاركين والمشاهدين أن تباركهم.

(3) وأصلي من أجل قناة الفادي: أن تبارك خدمتها وتبارك الفريق العامل فيها، وتعوضهم عن تعب محبتهم.

(4) كما أطلب من أجل المعضدين للقناة بالصلاة أو التبرعات، لتستمر في خدمتها.

(5) وأصلي من أجل: [..] وضعفي، وكل مقدمي البرامج في القناة، ليتمجد اسمك من خلالنا،

(6) اذكر يارب كل الذين طلبوا منا أن نصلي من أجلهم: [الأسماء المكتوبة ..] آمين.

ثانيا: البركة الختامية:

(1) والآن محبة الله الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس تكون مع جميعكم.

(2) وإلى اللقاء في برامج القناة اليومية. سلام معكم. آمين.